众人重利

成语故事

这个成语源自战国时期道家经典《庄子·刻意》篇。时代背景是战国中期，社会剧烈变革，百家争鸣，各学派提出不同的处世哲学。庄子（约前369-前286），名周，道家学派代表人物，主张顺应自然、清静无为，批判人为的矫饰和对名利的追逐。在《刻意》篇中，庄子系统阐述了不同人生态度：‘夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。故曰：圣人休，休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天怨，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，心之暴也。故曰：心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；天闭之，地载之，神明载之。夫天地者，纯素者也。故曰：所谓其有者，有也；其无者，归无也。夫有者，非真有也；无者，非真无也。物有以形往，故有以为生，而物有以无往矣。故曰：以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。察见及无，无有之始，可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不饰以采，不饰以文，不饰以言，不饰以议，不饰以事，不饰以物，不饰以名，不饰以利，不饰以爵禄，不饰以赏罚，不饰以毁誉，不饰以是非。是故言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？’其中明确提到：‘众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。’庄子通过层层对比，将‘众人’对‘利’的看重，与‘廉士’对‘名’的看重、‘贤士’对‘志’的崇尚、‘圣人’对‘精’（精神、本质）的尊贵相区别，构建了一个由低到高的人生境界论。后世西汉经学家刘向在《说苑·谈丛》中亦引用了这一思想，写道：‘众人重利，廉士重名。’进一步强化了这一对比。深层寓意：庄子并非简单否定‘利’，而是指出若止步于‘重利’，人的生命境界便停留在较低层次；真正的修养在于超越物质束缚，追求与天道合一的‘恬淡寂寞’之境。后世影响：这个成语成为批判功利主义、倡导精神追求的重要文化符号，常被儒家、道家学者及后世文人引用，用以讨论名利观、价值观，警示人们防止‘利’的蒙蔽，追求更高的人生意义。