成语词条

义不容默

yì bù róng mò

熹家居,自以蒙累朝知遇之恩,且尚带从臣职名,~。 ★清·毕沅《续资治通鉴》卷一百五十四

简拼 ybrm 大学 褒义 紧缩结构(‘义不容’与‘默’紧缩为一句,意为‘道义上不容许沉默’)

出处与用法资料

示例用法

熹家居,自以蒙累朝知遇之恩,且尚带从臣职名,~。 ★清·毕沅《续资治通鉴》卷一百五十四

详细释义

义不容默,字面意为‘道义上不允许沉默’。逐字解析:‘义’指道义、正义、伦理准则;‘不’为否定词;‘容’意为容许、允许;‘默’即沉默、不说话。整体含义是指基于强烈的道德责任感或社会使命感,在面临不公、错误或需要发声的关键时刻,个人或群体在道义上被驱使而不能保持沉默,必须挺身而出、表明立场或采取行动。其引申义在现代社会广泛适用,强调公民责任、职业操守与道德勇气,例如面对学术不端、社会丑闻、公共安全危机或基本人权受侵时,知情者或相关者有义务发声,沉默本身可能成为一种道德过失。该成语感情色彩鲜明,属强烈的褒义词,赞颂的是基于良知与社会责任感的主动担当,而非被迫或无奈的行为。

成语出处

宋·陆九渊《与吕伯恭书》:“苟有所怀,义不容默。”

成语故事

该成语最早明确出自南宋大思想家陆九渊(字子静,号象山,心学奠基人)的书信《与吕伯恭书》。书信原文为:‘盖心之同然者,理也,人之所同然者,义也。……苟有所怀,义不容默。’ 时代背景是南宋淳熙年间(12世纪后期),金国威胁仍在,内部政治腐败,理学与心学争论激烈。陆九渊与吕伯恭(吕祖谦,南宋著名史学家、理学家)是同时代学者,私交甚笃,常就学术与天下大事交流。陆九渊在信中阐述其心学核心观点:人心中本有共同认可的‘理’与‘义’。他进而强调,如果内心真正认同某种道理或察觉到关乎道义的大事(‘苟有所怀’),那么从道义上讲,是绝对不允许保持沉默的(‘义不容默’)。这反映了他主张的‘发明本心’‘知行合一’思想——真正的道德认知必然外发于行动,沉默是对良知的背离。清代史学家毕沅在编纂《续资治通鉴》时,于卷一百五十四(记载南宋宁宗开禧年间事)引用了此语,用于描述在国难当头、权臣误国之际,有识之士或官员虽处境艰难,但因蒙受国恩且身负臣子之名,在道义上无法对错误政策或危局保持沉默,必须谏言或抗争。此典故深刻体现了中国儒家‘士不可不弘毅,任重而道远’(《论语》)的传统,以及知识分子‘天下兴亡,匹夫有责’的担当精神。后世引用时,其内涵从最初的学术辩论与政治谏言,扩展到一切关乎社会正义、公共利益的领域,成为激励人们勇于发声的经典表达。

文化背景

该成语植根于深厚的儒家士大夫文化。先秦儒家强调‘仁’‘义’为最高准则,孔子言‘仁者必有勇’(《论语·宪问》),孟子倡‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’(《孟子·滕文公下》),均指向道德勇气。宋明理学与心学之争中,陆九渊心学尤其注重‘心即理’,认为道德判断源于本心,故‘有所怀’则必‘不容默’,将外在的‘义’内化为不可抑制的良知驱动。这与西方‘conscientious objection’(基于良知的拒绝)有精神相通处,但更强调对家国天下、社会秩序的责任。在历史上,这类思想催生了无数文人谏臣(如唐代魏征、宋代范仲淹)和近代变革志士的直言敢谏。成语的演变也反映了中国传统社会中‘言’与‘政’的紧密关系,以及‘沉默’在特定语境下可能被视为‘失职’或‘不忠’的文化评判。

现代例句

职场伦理

发现公司存在严重的财务造假行为,作为知情者,他义不容默地选择了实名举报。

校园生活

面对校园欺凌,任何一位旁观的同学都义不容默,及时报告老师是保护同学的基本责任。

公民社会

当社区公共安全因管理疏忽而受到威胁时,业主们义不容默,联合起来向政府部门提出了质询。

媒体职责

在调查报道中,记者若掌握关键证据,揭露真相是其义不容默的职业使命。

国际事务

对于某些国家公然违反国际人道主义法的行为,国际社会中有良知的学者和外交官义不容默,纷纷发声谴责。

用法详解

语法上,‘义不容默’主要充当谓语或定语,较少作主语。例如作谓语:‘身为记者,揭露真相义不容默’;作定语:‘这是一种义不容默的责任’。常与‘责任’‘之事’‘的担当’等词语搭配,构成‘义不容默的责任/之事’。适用语境多为正式、严肃的场合,涉及社会公义、职业道德、历史使命等宏大主题,常见于评论、演讲、倡议书及正式文书。使用禁忌在于,它不适用于日常琐事或个人私利纠纷,否则会显得夸张且不恰当,有‘上纲上线’之嫌。常见误用是与‘义不容辞’混为一谈:‘义不容辞’强调主动承担任务(如‘救死扶伤,医生义不容辞’),核心在‘辞’(推辞);而‘义不容默’核心在‘默’(沉默),强调不沉默的强制性,二者侧重点不同,不可互换。

常见错误

①易写错字:‘默’易误写为‘墨’(‘默’意为沉默,‘墨’指墨水或贪污,意涵完全不同)。②易错读音:‘默’为单音字,读mò(第四声),非mò。③常见误用场景:将‘义不容默’用于无需上升到道义层面的普通选择或个人偏好,如‘美食当前,我义不容默地大快朵颐’,此为滥用,混淆了‘道义责任’与‘个人欲望’。纠正:仅用于涉及公序良俗、职业道德、社会正义等严肃道德议题。

近义成语辨析

①‘义不容辞’:强调在道义上不容推辞、必须主动承担(任务、责任),侧重点在‘承担’;而‘义不容默’侧重点在‘不沉默’,强调发声或行动的强制性。例如‘救灾是每个公民义不容辞的责任’(侧重参与),‘面对谣言中伤,澄清事实义不容默’(侧重发声)。②‘仗义执言’:指主持正义,说公道话,更突出‘说’的行为和‘主持’的主动性,多用于具体为他人辩护的场景;‘义不容默’范围更广,可包含行动,且强调‘不沉默’的被动强制感。③‘挺身而出’:形容在危难或关键时刻勇敢地站出来,侧重‘行动’的勇敢姿态;‘义不容默’可包含‘挺身而出’,但更侧重于‘不沉默’这一内在的道德律令,不一定有身体力行的行动。

英文对照

直译: Morality does not permit silence. | 意译: One cannot stay silent when duty calls; To be morally compelled to speak out. | 英语习语: Silence is not an option (when injustice prevails).; To have a moral duty to speak up.

常见问题

‘义不容默’与‘义不容辞’最主要的区别是什么?

核心区别在于宾语所指:‘义不容默’的宾语是‘沉默’(状态),强调在道义上不能保持沉默,必须发声;‘义不容辞’的宾语是‘推辞’(行为),强调在道义上不能推脱责任,必须承担。前者侧重‘说’,后者侧重‘做’。

这个成语在当代最常用于哪些领域?

当代最常用于公共事务、媒体监督、职场伦理(如举报腐败)、学术诚信及社会运动领域,强调个体或群体对不公现象发声的道德义务,是公民社会的重要话语。

出处‘宋·陆九渊《与吕伯恭书》’的具体背景是什么?

此信写于南宋淳熙年间,陆九渊与吕祖谦(字伯恭)就‘太极’‘无极’等理学问题及如何经世致用进行探讨。陆九渊在信中阐述其‘心即理’学说,认为人同此心,心同此理,故对天下大事若内心已有道德判断,则绝不能沉默不言,必须践行。这封信是其心学实践观的重要文献。

该成语的感情色彩是否绝对褒义?有无特殊语境可转为中性或贬义?

通常为绝对褒义,赞颂道德勇气。但在极少数反讽语境下,可能被用来批评某些人借‘道义’之名行干预之实,但这非常罕见,且依赖上下文强烈暗示,非成语本身色彩。

如何理解‘义不容默’中的‘义’?它是否特指儒家之义?

此处的‘义’源于儒家,指基于‘仁’的伦理原则、社会正义与责任。虽源于儒,但现代使用中已泛化为普世的社会道德准则,如公平、正义、诚信等,不限于儒家信徒,任何认可基本社会道德的人均可使用。

成语接龙

义不容默 后面可以接什么

按最后一个拼音 mo 继续接,下面是候选成语。

磨杵成针

mó chǔ chéng zhēn

把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作,只要有毅力,下苦功,就能够克服困难,做出成绩。

模棱两可

mó léng liǎng kě

模棱含糊,不明确;两可可以这样,也可以那样。指不表示明确的态度,或没有明确的主张。

墨守成规

mò shǒu chéng guī

墨守战国时墨翟善于守城;成规现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守,守着老规矩不肯改变。

莫予毒

mò yù dú yě

再也没有人威胁、桅我了。表示目空一切,认为谁也不能伤害我。

莫可名状

mò kě míng zhuàng

名用言语说出;状描绘,形容。不能用言语来形容。指事物极复杂微妙,无法描述。

莫名其妙

mò míng qí miào

说不出其中的奥妙。指事情很奇怪,说不出道理来。

莫展一筹

mò zhǎn yī chóu

一点计策也施展不出,一点办法也想不出来。同一筹莫展”。

莫测高深

mò cè gāo shēn

高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容(多不用在正面,带贬义)。

相关成语

义不取容

yì bù qǔ róng

取容讨好。为追求正义而不取悦于人。指人刚直不阿。

义不容辞

yì bù róng cí

容允许;辞推托。道义上不允许推辞。

磨而不磷,涅而不缁

mó ér bù lín,niè ér bù zī

磨了以后不变薄,染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

义不主财

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~,慈不主兵。必定要如此如此,这般这般,不怕他远在万里,可以报我之仇,泄我之恨。 ★清·西周生《醒世姻缘传》第八十九回

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狂风骤起,大浪掀天,战舟将覆,被高丽王部下大将哈都罕儿所获。张一奇~,自刎而死。 ★明·清溪道人《禅真逸史》第四十回

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昔公尝告其子忠彦,将求文于轼以为记而未果。既葬,忠彦以告,轼以为~也,乃泣而书之。 ★宋·苏轼《醉白堂记》