出处与用法资料
示例用法
此地乃上神神女之所，虽号为潇湘妃子，并不是～之辈，何得与凡人有亲。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第一百十六回
详细释义
娥皇女英，这是一个源自上古神话的专有名词，后凝固为成语。逐字解释：‘娥’意为美好、柔美，‘皇’本指帝王，在此为对长女的尊称；‘女’即女性，‘英’指才智出众者。整体指上古帝王尧的两个女儿——娥皇（长女）与女英（次女），她们共同嫁给了舜，舜南巡驾崩后，二妃追至湘江，悲哭而死，遂成为湘水女神，又称‘湘妃’、‘潇湘妃子’。其整体含义专指这两位忠贞不渝、至情至性的神话女性。引申义在现代常用于：①象征夫妻或情侣间生死不渝的忠贞爱情；②文学作品中用以赞美高洁、深情、有悲剧色彩的女性形象；③作为‘湘’‘潇湘’等地域文化意象的核心符号，代表一种凄美、哀婉的审美境界。该成语感情色彩为强烈的褒义，蕴含对崇高爱情、女性美德及悲剧美的赞美与同情。
成语出处
《史记·五帝本纪》：“于是尧妻之二女。”张守节正义：“二女，娥皇、女英也。”
成语故事
故事发生于中国上古‘尧舜禹’传说时代。尧帝年老时，为考察接班人，将两个才德兼备的女儿娥皇与女英一同下嫁于当时尚为平民的舜。娥皇为姐姐，女英为妹妹，二人均贤淑明理，全力辅佐舜，即使生活清苦亦毫无怨言。舜后来继尧之位成为部落联盟首领，二妃随之地位尊崇。数年后，舜因南方苗蛮未平，决定南巡。娥皇女英虽知前路艰险，仍坚定随行。队伍行至湖南苍梧（今宁远县）时，舜不幸病逝于九嶷山。消息传来，二妃肝肠寸断，即逆湘江而上，赶往九嶷山寻夫。沿途她们抚竹痛哭，泪水洒在竹子上，留下斑斑泪痕，此竹后被称为‘湘妃竹’或‘斑竹’。最终，她们在湘江畔悲极而逝，传说其魂魄化为湘水女神，守护这片土地。后世为纪念她们，在湘江立祠祭祀，尊为‘湘夫人’。此故事最早见于《尚书·尧典》，西汉《列女传》有详载，《史记·五帝本纪》亦提及‘尧妻之二女’。唐代张守节《史记正义》明确注为‘娥皇、女英’。其深层寓意在于颂扬超越生死、矢志不渝的忠贞爱情与女性美德，同时反映了上古母权遗风与华夏民族对 tragic heroine（悲剧女英雄）的崇拜。后世影响极为深远：屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》即以其为原型进行艺术升华；李白、杜甫等诗人多有吟咏；潇湘成为文学中哀怨、高洁意象的代名词；清代曹雪芹在《红楼梦》中借‘潇湘妃子’称号暗喻林黛玉的悲剧命运与前世因缘，使该成语在现代通过经典名著得以广泛传播。
文化背景
娥皇女英传说深植于华夏上古史与楚文化土壤。尧舜时代是儒家推崇的‘禅让’圣王时期，二妃作为‘帝女’下嫁‘匹夫’舜，既体现早期部落联姻政治，也暗含‘女德’典范。其死亡与湘江神格化，与楚地（湖南）浓厚的巫觋文化、水神崇拜紧密相连。屈原《九歌》将之塑造为可亲可感的‘湘夫人’，使悲剧爱情升华为艺术精灵，奠定了‘潇湘’在文学中‘烟雨朦胧、哀怨缠绵’的经典意象（如‘潇湘馆’‘潇湘夜雨’）。此外，斑竹（湘妃竹）成为中国文化中‘物哀’（睹物思人）的典型符号。该成语因此不仅是爱情符号，更是连接历史、神话、地域、文学的多维文化载体，体现了中国人对‘情’的极致理解——至情可超越生死，化为永恒的自然与人文景观。
现代例句
老师告诉我们，娥皇女英的故事是中国古代忠贞爱情的典范，比翼鸟、连理枝的传说可能都受其影响。
这部小说女主角的设定明显带有娥皇女英式的悲剧色彩，她为爱坚守一生，最终孤独终老，令人唏嘘。
祝愿你们像娥皇女英传说中那样，无论顺境逆境都彼此扶持，但更要珍惜当下，幸福长久。
湘江边的斑竹至今仍被视为娥皇女英泪痕的化身，每年都有大量游客前来凭吊这段凄美的上古传说。
我的这幅水墨画想表现的不是娥皇女英的悲伤，而是她们超越生死的宁静与升华，所以色调偏于清雅。
用法详解
该成语语法上通常作为名词性短语，在句中可充当主语、宾语或定语。常见搭配：‘娥皇女英式/般的（女子/爱情）’‘堪称娥皇女英’‘娥皇女英的传说’。适用语境：①历史、文学、神话典故的论述中；②形容或赞美极富忠贞、深情特质（尤其带有悲剧色彩）的女性或爱情；③与湘江、湖南地域文化相关的描述。使用禁忌：因其特指上古神话人物及特定悲剧爱情范式，不可用于形容普通夫妻或泛指任何姐妹、美女，否则属于严重误用。常见误用：①误用于指代普通姐妹情深；②误用于形容恩爱但无悲剧色彩的夫妻（如‘白头偕老’）；③在非文学、非典故语境中生硬使用，显得不伦不类。
常见错误
①容易写错的字：‘娥’易误写为‘娥’（‘女’旁加‘我’）或‘娥’（‘女’旁加‘我’），正确为‘女’旁加‘我’；‘皇’勿写成‘黄’。②容易读错的音：‘女’在此成语中读nǚ（第三声），非rǔ；‘英’读yīng，非yìng。整体易误读为‘é huáng rǔ yìng’。③容易用错的场景：最典型误用是泛指任何深情女性或姐妹，如‘她们俩感情真好，真是娥皇女英’——这是错误的，因该词特指神话人物及其特定悲剧范式。另一误用是忽略其神话专属性，用于现代普通夫妻，如‘他们像娥皇女英一样恩爱’——若夫妻健在且无悲剧色彩，则不当。
近义成语辨析
①‘梁祝’（梁山伯与祝英台）：同为中国古代著名殉情传说，但‘梁祝’主角是生前未能结合的恋人，化蝶后获得圆满；‘娥皇女英’是已婚妃子追随已故君主，化为水神，更侧重忠贞与母性色彩，且具明确历史人物原型。②‘举案齐眉’：形容夫妻相敬如宾，是现实生活中的恩爱典范，无悲剧色彩；‘娥皇女英’则特指神话中的至情与牺牲，情感浓度与性质不同。③‘破镜重圆’：指夫妻离散后重新团聚，强调复合与和解；‘娥皇女英’结局是死亡与神化，强调永恒的坚守与哀悼，方向截然相反。
英文对照
直译: Ehuang and Nuying | 意译: the two faithful consorts of Emperor Shun / the legendary Xiang River goddesses | 英语习语:（无完全对应习语，但可用）the faithful sisters of the Xiang River (to symbolize devoted love) / a tragic, devoted woman (in literary contexts)
常见问题
娥皇女英的传说最早见于哪部古籍？
最早见于《尚书·尧典》，其中记载‘帝曰：我其试哉！女于时，观厥刑于二女’，指尧将女儿嫁给舜以考察其德行。其完整故事及姓名明确见于西汉刘向《列女传·有虞二妃》，司马迁《史记·五帝本纪》亦载‘尧妻之二女’，唐代张守节《史记正义》注为‘娥皇、女英也’。
‘娥皇女英’与‘湘妃’‘潇湘妃子’是什么关系？
三者是同一神话人物的不同称谓。‘娥皇女英’是其本名，强调其作为尧女、舜妃的身份；‘湘妃’或‘湘夫人’是其死后被尊为湘水女神后的称号，突出其地域神格；‘潇湘妃子’是文学化、诗意化的称呼，尤其因《红楼梦》中贾宝玉称林黛玉为‘潇湘妃子’而广为人知，强化了其悲剧美与文人情怀。
现代使用这个成语，是否必须带有悲剧色彩？
是的。该成语的核心文化基因是‘追随死亡’与‘永恒守望’的悲剧叙事。使用时虽不必然描述死亡情节，但必须隐含‘因不可抗力（如死亡、离别）而导致的爱而不得或永恒遗憾’的意境。若用于形容圆满、幸福、长久的现实关系，则属于误用，失去其文化内涵。
为什么娥皇女英的泪水会使竹子长出斑点？
这是附会于神话的美丽传说，称为‘湘妃竹’或‘斑竹’。据《博物志》《述异记》等载，二妃追舜至湘江，抚竹痛哭，泪洒之处，竹皮尽成斑点。此传说将自然现象（竹子的天然斑纹）人格化、情感化，成为‘物哀’文化的经典例证，象征思念与悲伤的永恒印记。
这个成语只能形容女性吗？能否用于男性？
严格来说，该成语专指两位女性神话人物，其文化内涵围绕女性忠贞、牺牲与母性展开。因此，在汉语习惯中，几乎不用于形容男性。若需形容男性极致的忠贞，通常会用‘尾生抱柱’‘庾信愁赋’等典故，或直接用‘生死相随’等短语，而非‘娥皇女英’。