出处与用法资料
示例用法
杜子美《送严武还朝》诗：‘公若登台辅，临危莫爱身。’劝以～也。 ★宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵八》
详细释义
仗节死义是一个高度褒义的成语，意为坚守气节与道义，不惜为此牺牲生命。逐字解释：'仗'，本义为拿着、依靠，在此引申为'秉持'、'依靠'；'节'，指气节、节操，是人在道德与信念上的坚定立场；'死'，为动用法，意为'为……而死'；'义'，指道义、正义、信义，是道德准则的核心。整体即'秉持气节，为道义而死'。其引申义在现代生活中，已超越古代士大夫的忠君语境，泛指为坚守崇高的理想信念、职业道德、民族大义或社会公正，在危难时刻不屈服、不退缩，甚至付出生命的最高形式奉献。它强调的是一种主动的、有原则的牺牲，而非被动的遇难。感情色彩鲜明为褒义，承载着对高尚人格与精神价值的最高赞誉。
成语出处
宋·苏轼《上皇帝书》：“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。”
成语故事
该成语的定型与流传，直接关联北宋文学家、政治家苏轼的一篇重要奏疏。宋神宗熙宁四年（1071年），苏轼因反对王安石变法中的一些苛政，上呈《上皇帝书》，系统阐述其政见。在论述地方官吏权力与责任时，他引用了西汉宣帝时期（前73-前49年）的一则历史事件：山阳郡（今山东巨野一带）有亡命之徒苏令，聚众作乱，纵横数郡。当时的地方官吏在灾难临头时，竟无人肯秉持气节、为维护朝廷法度与百姓安全而死战。苏轼据此分析其根本原因在于'守相威权素夺'，即太守、国相等地方长官的实权早已被中央剥夺，使其空有名义而无御侮之力，最终导致'临难莫肯仗节死义'的悲剧。苏轼并非在赞扬这种行为，而是以'莫肯'二字进行强烈的反向批判，指出如果赋予地方官应有的权力与威严，他们便能且应当做到'仗节死义'。这篇奏疏使'仗节死义'这一表述因其深刻的批判性与崇高的价值倡导，而被后世广泛引用、凝固为成语。它背后所依托的历史背景，是中国古代'士'阶层对'气节'与'忠义'的极端重视，以及'持节'（古代使臣的凭证）所象征的使命与尊严，如汉代苏武持节牧羊十九年而不屈的典范，共同构成了这一成语深厚的文化土壤。后世引用时，逐渐剥离了苏轼原文中特定的制度批判语境，转而纯粹用以颂扬在任何危难中坚守道义、视死如归的精神。
文化背景
这一成语深深植根于中国传统文化中'气节'观与'士'的精神传统。'气节'是儒家倡导的君子人格的重要组成部分，指人在道德原则面前表现出的坚定性与不可屈服性。'士'作为古代知识阶层，将'守节'、'死义'视为比生命更重要的价值追求，所谓'饿死事小，失节事大'（程颐语）。历史上，从汉代使臣'持节'出使、不辱使命（如苏武），到南宋文天祥《过零丁洋》'人生自古谁无死，留取丹心照汗青'，再到明清之际史可法、顾炎武等，'仗节死义'的精神是支撑中华民族历经磨难而不断复兴的重要精神纽带。它体现了中国文化中'义'高于'生'的价值观，以及个人对群体、对道义所负有的终极责任。在当代，这一精神被赋予新的时代内涵，转化为为国家、民族、集体利益和真理正义而奋斗献身的崇高行为，是社会主义核心价值观中'爱国'、'敬业'、'诚信'、'友善'等品质在极端境遇下的集中体现。
现代例句
在民族存亡之际，无数革命先烈仗节死义，用鲜血换来了我们今天的和平生活。
许多医护人员在疫情最凶猛时逆行支援武汉，他们那种仗节死义的专业精神与无畏勇气，感动了全国人民。
公司倡导在商业活动中要诚信守法，面对巨大利益诱惑时，要有一线员工仗节死义、坚守底线的决心。
见义勇为有时意味着巨大的风险，但我们社会需要更多在关键时刻能仗节死义的普通人。
这部作品成功塑造了一位在强权面前仗节死义的知识分子形象，深刻揭示了知识与气节的力量。
用法详解
该成语在句子中主要充当谓语或定语，也可作宾语。语法上常与'能够'、'敢于'、'誓死'、'勇于'等副词搭配，或构成'有……之志'、'……之精神'等表达。适用语境极为庄重，多用于正式书面语、历史评述、英雄模范表彰、重要演讲及严肃的文学创作中，用以赞美那些在民族危亡、社会正义、职业使命等重大考验面前，表现出的坚贞不屈与自我牺牲。使用禁忌：绝对不可用于调侃、戏谑或形容无关宏旨的普通损失，也不可用于描述为错误或卑劣目的而死的情形。常见误用有：① 混淆'节'的含义，误以为是'节日'或'节制'；② 感情色彩错位，用于形容反面人物的死亡；③ 程度不当，将普通的尽职行为夸大为'仗节死义'。
常见错误
① 易错字：'仗'易误写为'杖'（拐杖之杖）；'节'在此处专指'气节'，非'节约'、'情节'之'节'。② 易错读音：'节'为多音字，此处读 jié（第二声），不读 jiē。③ 误用场景：A. 用于形容因意外事故、疾病或普通工作风险导致的死亡，如'他因劳累过度猝死，可谓仗节死义'，则属夸大与误用。B. 用于描述为个人私利、帮派势力或错误信仰而牺牲，如'那个罪犯为团伙仗节死义'，严重违背其褒义内核。正确使用必须确保'义'是符合社会主流道德与正义的崇高价值。
近义成语辨析
① '舍生取义'：出自《孟子·告子上》，'生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也'。二者核心含义高度一致，均指为正义牺牲生命。细微差别在于：'仗节死义'更强调'秉持'（仗节）这一主动坚守的过程与姿态，且'节'字带有特定历史语境中的名节、使命色彩；'舍生取义'则更侧重于在生命与道义两难时的抉择，哲学思辨性更强，使用范围更广，不限于'临难'情境。② '杀身成仁'：出自《论语·卫灵公》，'志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁'。同样为儒家最高道德标准。区别在于：'仁'是儒家核心思想，范围更广，指一种至高的道德境界；'义'则更侧重于具体情境下的道义、信义。'杀身成仁'有时可用于为某种理想或事业而牺牲，语境略宽；'仗节死义'则更突出在危难关头对既定气节与信义的守护。③ '以身殉职'：指为忠于自己的職責而牺牲生命。侧重点在于'职'，即职业、岗位责任，范围相对具体。'仗节死义'的'义'则更为抽象和宏大，可指民族大义、社会公义、个人信义等，不局限于职业范畴，精神境界的表述更具普遍性和崇高性。
英文对照
直译: to hold fast to one's principles and integrity, and die for them | 意译: to sacrifice one's life for a just cause or one's convictions | 英语习语: to go to the stake for one's beliefs; to die for one's country/principles (与具体语境相关，无完全对应单一习语)
常见问题
仗节死义和舍生取义有什么区别？
两者核心都是为正义牺牲，但侧重点不同。'仗节死义'强调'秉持气节'这一动态的坚守姿态，尤其突出在危难关头（临难）对既定信念与名节的护卫，带有'守土有责'的使命感；'舍生取义'则侧重在生命与道义不可兼得时的主动选择，更具哲学普遍性。前者场景性、形象性更强，后者是更根本的价值命题。
成语中的'节'具体指什么？
此'节'专指'气节'或'名节'，即一个人所秉持的道德信念、人格尊严与政治操守。它不同于'节制'、'节奏'之'节'，也非单指'礼节'。在古代，常与'忠'相连，指臣子对君主的忠诚信义，也泛化为对任何崇高原则的坚守。如苏轼原文中，它指的是地方官应坚守的朝廷法度与保护百姓的职责。
这个成语现在还用得多吗？适合在什么场合用？
该成语属于书面语色彩浓厚、庄重崇高的表达，在现代日常口语中较少使用。它最适合用于：历史人物评价、英雄模范事迹报道、重要演讲与宣言、严肃文学或影视评论、以及任何需要表达对最高层次道德牺牲的敬意的正式场合。使用时务必确保语境庄重，对象崇高，避免轻率使用。
出处是苏轼的《上皇帝书》，但原文是'莫肯仗节死义'，是批评，现在变成表扬，这算用反了吗？
没有用反。苏轼原文是'临难莫肯仗节死义'，意为'（当时的人）在患难时不肯秉持气节为道义而死'，这是以'莫肯'进行否定式批判，其前提正是承认'仗节死义'是官员应有的、正当的、值得推崇的标准。他批评的是当时官员做不到这一点。后世引用时，剥离了原文的否定语境，直接提取并肯定了'仗节死义'这一价值标准本身，从'批评做不到'转为'赞扬做到了'，这是语言演化中常见的'正用'现象，完全符合逻辑。
这个成语的学习难度在哪里？
难度主要在于：第一，字面意思与现代常用义有一定距离，'仗节'的'持节'意象和古代官制背景需要解释；第二，其使用语境高度特定且庄重，学习者不易把握合适的应用场景；第三，容易与'舍生取义'等近义词混淆，需辨析细微差别；第四，其深厚的历史文化背景（气节观、士人精神）是准确理解其分量所必需的。因此，它通常被定位为高中或以上级别的成语。