出处与用法资料
示例用法
亮今甚贫，疑此景之可致，故以为可只作富贵者之事业。而来谕便谓‘做～意思不得，亦不是抱膝长啸底气象’。如此则咳嗽亦不可矣。 ★宋·陈亮《又一巳春书之二》
详细释义
沂水舞雩，汉语成语，读作 yí shuǐ wǔ yú。逐字解释：沂，指沂水，古水名，流经春秋时鲁国国都曲阜（今山东曲阜一带）；舞，舞蹈、游乐；雩，古代为祈雨而举行的祭祀，其坛谓之舞雩。整体含义：语出《论语·先进》，描绘了孔子弟子曾点（曾皙）所描述的理想生活图景——暮春时节，轻快地到沂水里沐浴，然后在舞雩台上吹风、乘凉，一路歌咏而归。这并非指具体的旅游地点，而是一种象征，代表着在礼乐文明的社会背景下，个人在履行了社会责任（如参与祭祀）之后，所获得的一种从容不迫、与天地万物和谐共处的闲适心境与精神自由。引申义：在现代生活中，常用来形容一种超脱功利、亲近自然、内心宁静、富有诗意的生活理想或人生态度。它强调的是一种在参与社会活动后达到的圆融境界，而非消极避世。感情色彩：高度褒义，寄托了对高雅、和谐、自由生活状态的向往与赞美。
成语出处
语出《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
成语故事
故事发生在春秋末期（约公元前500年左右），鲁国。当时孔子（孔丘）率其弟子周游列国，居于卫国。一日，孔子与四位弟子——子路、冉有、公西华、曾点（曾皙）——坐在一起，孔子请他们各言其志向。性格果敢的子路率先发言，慷慨激昂地表达了自己治理一个内忧外患之国、使之强盛的抱负。冉有和公西华则表达了更为谦逊的、在局部区域推行礼乐教化、成就一方小康的愿望。轮到曾点时，他正在弹瑟，听到问话，铿然一声停下，起身回答：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’（意思是：暮春三月，春装已经做好，我和五六个成年人，六七个少年，去沂水里沐浴，在舞雩台上迎风纳凉，然后一路歌咏着回家。）孔子听罢，长叹一声说：‘吾与点也！’（我赞同曾点的想法啊！）深层寓意：孔子之所以深赞同，并非仅仅因为曾点描绘了一幅闲适的游乐图。在周代礼制下，‘舞雩’是重要的国家祭坛，用于祈雨，是国之大典。曾点所言‘浴乎沂，风乎舞雩’，其实暗含了参与国家祭祀（‘风乎舞雩’可理解为在祭祀后的祭坛上休息、感受神灵与天地的气息）这一庄严的社会责任之后，个人所获得的那种身心舒畅、与民同乐、天人合一的最高精神满足。这体现了儒家‘修身齐家治国平天下’理想中，在积极入世、完成社会责任后所达到的圆满境界，是一种‘从心所欲不逾矩’的自由。这与 purely 逃避现实的隐逸思想有本质区别。后世影响：此典成为儒家理想人格与和谐社会图景的经典象征。宋代理学家朱熹在《四书章句集注》中对此有精妙阐发，认为曾点之志‘即‘天理流行，处处皆然’之妙用’，是‘胸次悠然，直与天地万物上下同流’的圣人气象。后世文人（如王阳明等）常引用此典来表达对精神自由的追求。在宋代陈亮的书信中，他引用此典来反驳将理想生活局限于‘富贵者’的狭隘观点，强调沂水舞雩所代表的高远心境本应是人人可追求的精神境界，与物质贫富无关。
文化背景
此成语深深植根于周代的礼乐文明。‘舞雩’是鲁国（及各国）为祈求甘霖而设的祭坛，是国家礼仪的重要组成部分，象征着古人对自然秩序与社会和谐的尊重。沂水是流经鲁国都城的母亲河。孔子选择在师徒论志这一教育场景中，让曾点说出这番话，并将其赞为最高理想，极具深意：它表明儒家所追求的最高人生境界，并非仅仅是建功立业的外在功绩，更是通过参与礼乐教化（如祭祀这类公共仪式）所达成的那种内在的、天人合一的自由感。这反映了儒家‘游于艺’（通过礼乐诗书等修养达到自由境界）的教育思想。宋明理学家对此的反复诠释，使其成为‘孔颜之乐’（孔子、颜回所体验的安贫乐道之乐）的经典注脚，代表了中国传统文化中一种独特的、积极入世基础上的精神超越。
现代例句
我的理想不是追求无尽的财富，而是能像古人描绘的沂水舞雩那样，在为社会做出贡献后，拥有从容阅读、亲近自然的闲适生活。
每天在都市中奔波，我常常在梦中回到故乡，幻想一种沂水舞雩式的生活：清晨在河边散步，傍晚读书品茶，与三五好友谈天说地。
现代人普遍焦虑，恰恰是因为我们丢失了沂水舞雩所代表的那种在积极参与社会后获得内心安宁的智慧。
站在曲阜的沂水河边，看着远处的风景，我终于明白了‘风乎舞雩，咏而归’是怎样一种从肺腑深处升腾而起的、无比满足的愉悦。
别总想着升职加薪了，偶尔也该有点沂水舞雩的情怀，周末去郊外走走，让心灵放个假。
用法详解
语法功能：通常在句中作主语或宾语，也可作定语修饰‘生活’、‘境界’等。例如：～是一种令人神往的生活状态。他心中怀揣着～的理想。搭配要求：常与‘向往’、‘追求’、‘抵达’、‘描绘’、‘诠释’等动词搭配；也可与‘式’、‘之境’、‘之趣’等组合。适用语境：用于表达对宁静、自然、诗意生活的憧憬；在讨论传统文化、理想人格、社会和谐等话题时引用；用于批判过度功利化、快节奏的现代生活方式。使用禁忌：不宜用于形容纯粹的、脱离社会责任的个人享乐或奢靡生活，因其内核是‘参与了祭祀（即履行了社会职责）之后的闲适’。常见误用：1. 误以为是指某个具体的旅游景点。2. 误用于形容富贵人家的奢华娱乐，忽略了其精神自由与礼乐背景。3. 与‘世外桃源’等完全避世的成语混用，忽略了其‘入世后出世’的儒家特色。
常见错误
① 容易写错的字：‘雩’字不常见，易误写为‘虚’（xū）或‘雨’加‘亏’。正确字形为‘雩’，读 yú，从‘于’声。② 容易读错的音：‘沂’易误读为 yīn（第一声），正确读音为 yí（第二声）；‘雩’易误读为 yǔ（第三声），正确读音为 yú（第二声）。③ 容易用错的场景：最典型误用是将其等同于‘富人游山玩水’或‘奢侈生活’，完全忽略了其‘参与祭祀后的闲适’这一核心仪式背景与精神内涵。其次，在批判功利主义时，若仅将其理解为‘不务正业’的闲散，也是片面的。
近义成语辨析
① 世外桃源：都描绘理想境界，但‘世外桃源’侧重完全与世隔绝、不知有汉的避世乐土，带有道家色彩；‘沂水舞雩’则是在积极参与社会（国家祭祀）之后的和谐状态，是儒家‘出处进退’哲学中‘达则兼济’后的从容，根基是入世的。② 采菊东篱，悠然见南山：都体现闲适与自然，但陶渊明的境界更侧重于个人辞官归隐、独善其身的决绝与淡泊；而‘沂水舞雩’的语境是君臣师生共议天下大事后的一种共识，带有群体性与社会理想色彩。③ 优游卒岁：指悠闲度日，但往往带有对时局无奈、只能苟且偷安的消极意味；‘沂水舞雩’则充满主动参与后获得的积极、昂扬的满足感，精神境界更为高远。
英文对照
直译: Yishui (river) and Wuyu (altar for rain sacrifice) | 意译: An ideal life of serene leisure and harmony after fulfilling one's social duties; the carefree state of mind achieved through participation in ritual. | 英语习语: (No direct one-to-one equivalent. Closest concepts are: 'simple pleasures', 'pastoral ideal', or 'the Confucian ideal of harmony after fulfilling one's role in society'. The sentiment is similar to the English saying 'to be at peace with oneself and the world', but with a strong Confucian context of social participation.)
常见问题
‘沂水舞雩’的确切出处是哪里？
其核心典故和原始出处是《论语·先进》篇第十一。原文是：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’宋代陈亮的书信是引用此典并加以阐发，非原始出处。
这个成语和‘世外桃源’有什么区别？
根本区别在于哲学基础。‘沂水舞雩’是儒家语境，强调在履行社会责任（参与国家祭祀）后达到的和谐境界，是‘入世而后出世’；‘世外桃源’是道家色彩，描绘一个与混乱现实彻底隔绝、自给自足的乌托邦，是‘避世’。前者积极，后者消极。
在现代社会，这个成语有什么现实意义？
它提醒在快节奏、功利化的现代生活中，人们应追求一种平衡：在认真工作、履行社会责任的同时，也要学会滋养心灵，亲近自然，获得内心的宁静与满足。它反对将人生价值完全等同于物质财富和社会地位，倡导一种更健康、更富有人文关怀的生活方式。
为什么孔子说‘吾与点也’？他到底赞同曾点什么？
孔子赞同的不仅是暮春游乐的画面，更是曾点志向所体现的深层境界：1. 契合礼制（‘风乎舞雩’暗含参与国家祭祀）；2. 展现了太平盛世下，百姓安居乐业、从容和乐的景象；3. 表达了个人修养达到极致后，‘从心所欲不逾矩’的愉悦；4. 其气象宏大（与天地万物同游），远超其他弟子局限于具体政务的抱负。这代表了孔子对社会最高理想形态的想象。
这个成语只能用来形容古代生活吗？
不是。虽然其场景是古代的，但所象征的‘在积极履行社会责任后，追求精神自由与身心和谐’的核心理念，是超越时代的。因此，它常被借用来评价或向往现代人追求的、一种有质量、有诗意、有精神归属的生活状态。